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Exclusive | Pa Ranjith on 10 years in cinema, pan-Indian films, Natchathiram Nagargiradhu: ‘I am waiting to see the ripples it creates’

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Exclusive | Pa Ranjith on 10 years in cinema, pan-Indian films, Natchathiram Nagargiradhu: ‘I am waiting to see the ripples it creates’
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पा रंजीत को अट्टाकथी के साथ तमिल सिनेमा में प्रवेश किए अभी दस साल ही हुए हैं। फिर भी, ऐसा लगता है कि निर्देशक बदलाव का अग्रदूत रहा है और एक दशक में काफी कुछ हासिल किया है। यह कहना अतिशयोक्ति नहीं होगी कि पा रंजीत ने तमिल सिनेमा में एक तरह का आंदोलन शुरू किया है। परियेरम पेरुमल या सेठथुमन जैसी फिल्में मौजूद नहीं होतीं, अगर रंजीत ने अट्टाकाथी और मद्रास नहीं बनाए होते। निर्देशक के साथ एक घंटे की बातचीत में, मैं जांच करता हूं कि क्या उन्हें उनके योगदान, उनकी आने वाली फिल्म नचतिराम नगरगीरधु, अखिल भारतीय फिल्मों और राजनीतिक शुद्धता के बारे में पता है।

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क्या आप हमारे लिए अपनी यात्रा को वापस ले सकते हैं?

सिनेमा में मेरा प्रवेश कोई अकारण घटना नहीं है। इसकी ठीक से योजना बनाई गई थी, और मुझे आज भी याद है जब मैंने फिल्म निर्माता बनने का फैसला किया था। वह 2002 का शैक्षणिक वर्ष था जब मैं 20 वर्ष का था। इससे पहले, मैं केवल एक ऐसी नौकरी चाहता था जिससे मुझे प्रति माह लगभग 20,000 रुपये की कमाई हो। इसलिए, मैंने सोचा कि ललित कला में स्नातक करने से एनीमेशन या कला निर्देशन में करियर का मार्ग प्रशस्त होगा। हालाँकि, मैं समाज के पाखंड से बेचैनी का अनुभव करता रहा और मैंने उस प्रक्रिया में अम्बेडकर को पाया। समानांतर रूप से, फिल्म समारोहों के माध्यम से विश्व सिनेमा के मेरे अनुभव ने फिल्म बनाने की इच्छा विकसित की। कोई फिल्म नहीं, बल्कि मेरी राजनीति के बारे में बात करने वाली फिल्में।

आपने अपने सपनों का पीछा करने के लिए कैसे तैयारी की?

मैंने दुनिया भर के उस्तादों के काम देखे। काम के फिल्म निर्माण पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करने के बजाय, मैंने सीखा कि किसी फिल्म को कैसे देखा जाए और इसे कैसे प्रासंगिक बनाया जाए। उस समय, छोटी तमिल पत्रिकाओं ने विश्व सिनेमा और उनकी राजनीति के ऐसे कई टुकड़े प्रकाशित किए। सिटी ऑफ़ गॉड देखना बैकस्टोरी सीखने और इसे रियो डी जनेरियो की राजनीति, वर्ग स्तर और अर्थव्यवस्था के साथ संदर्भित करने से एक अलग अनुभव है। इन पत्रिकाओं ने मुझे यह समझने में मदद की कि सिनेमा एक जटिल और स्तरित कला है। मैं अपनी राजनीति के बारे में बोलने के लिए उस विशाल क्षमता का उपयोग करना चाहता था। हालांकि, मैं सिनेमा को उसकी भाषा में पेश करना चाहता था। इस प्रकार, मैंने फ्रेंकोइस ट्रूफ़ो जैसे फिल्म निर्माताओं और फ्रेंच न्यू वेव की फिल्मों का अनुसरण करना शुरू कर दिया। फिर, मुझे अलेक्जेंडर इनारिटु और स्पाइक ली मिले। बेशक, मैं उनकी तरह की फिल्में नहीं बना रहा हूं, लेकिन मैं इस बात से प्रेरित हूं कि ये फिल्म निर्माता अपनी विचारधाराओं को व्यक्त करने के लिए कला को कितनी अच्छी तरह से संभालते हैं। मैं अपने देश में दलितों के उत्पीड़न का सामना करना चाहता था और उनकी संस्कृति, भोजन और कला रूपों की अवहेलना और उपेक्षा की जाती है। मैंने इसे अपना उद्देश्य बना लिया। यह एक सुनियोजित यात्रा थी।

लेकिन क्या यह आसान था?

मैं झूठ बोलूंगा अगर मैंने कहा कि यह एक कठिन यात्रा थी। मुझे लगता है कि अटकाथी और मद्रास के साथ मेरी शुरुआती सफलताओं के कारण मेरी प्रगति सुचारू थी। हालाँकि, मैं यह नहीं कहूंगा कि यह पूरी तरह से काकवॉक भी था। लोग इसकी रिलीज के खिलाफ भी थे, लेकिन स्टूडियो ग्रीन ने आखिरकार फिल्म देखी और इसे अच्छी प्रतिक्रिया के साथ रिलीज किया। अतकथी की सफलता ने मुझे मद्रास में इस विषय से और भी अधिक निपटने का विश्वास दिलाया। इसने मुझे काबली को वैसा ही बनाने का विश्वास दिलाया जैसा मैं चाहता था, हालांकि रजनी सर फिल्म का हिस्सा थे। काला के साथ फिर से, मैं जो कहना चाहता था, उससे और भी अधिक आश्वस्त और अडिग हो गया। हालांकि, मैं कहूंगा कि काला तक मेरा करियर बाद की तुलना में अलग था। मैं कहूंगा कि काला बनाते समय मुझे कुछ अवरोध थे और मैंने अपने निर्णयों का दूसरा अनुमान लगाया और कुछ तत्वों को प्रशंसक सेवा के रूप में जोड़ा। सरपट्टा परंबराई के साथ, दस्ताने उतर गए। मैंने फिल्म के साथ कोई समझौता नहीं किया और मैंने वही किया जो मैं करना चाहता था।

लेकिन क्या आपको नहीं लगता कि रजनीकांत की फिल्म का क्लाइमेक्स कितना अस्पष्ट था, इसे देखते हुए काला भी थोड़ा बोल्ड था?

सत्य। लोगों ने लाल झंडी दिखाकर पूछा कि मैं फिल्म में रजनीकांत को कैसे मार सकता हूं। मेरा कहना था, काला एक विचारधारा की पहचान है। एक महाशक्ति जैसा कुछ, और मैं चाहता था कि सभी के पास यह हो। मुझे कुछ ही जगहों पर सत्ता के रहने का विचार पसंद नहीं है।

इस पर सवाल उठे कि क्या रजनीकांत फिल्म की राजनीति से पूरी तरह वाकिफ थे…

मैं किसी को धोखा नहीं दूंगा। मैं अपनी फिल्म और उसकी राजनीति के बारे में सभी को समझाऊंगा। रजनी सर को पता था कि काला क्या है और वह उसमें सवार थे। यदि नहीं, तो फिल्म रिलीज से पहले ही रुक जाती, क्योंकि यह रिलीज से 20 दिन पहले तैयार हो जाती थी।

अपनी योजनाओं और संकल्पों पर वापस आ रहे हैं। निर्देशन की तरह क्या फिल्म निर्माण भी आपके लक्ष्य का हिस्सा था?

मैंने वास्तव में इसकी योजना कभी नहीं बनाई। फिर भी, मैंने महसूस किया कि निर्माताओं को अपना दृष्टिकोण समझाने और अपनी इच्छानुसार फिल्में बनाने के लिए यह एक संघर्ष था। इसलिए प्रोडक्शन हाउस का मालिक होना एक अच्छा आइडिया लगा। परियेरम पेरुमल की सफलता ने चीजों को बदल दिया और नीलम प्रोडक्शन को एक बड़े उद्यम में बदल दिया, जिसका इरादा नहीं था।

हमें कूगाई सिनेमा आंदोलन, कास्टलेस कलेक्टिव और मार्गज़ी मक्कल इसाई के बारे में बताएं।

सिर्फ सिनेमा ही नहीं, पूरी कला में मेरी दिलचस्पी है, और मुझे लगता है कि यह एक शक्तिशाली उपकरण है जिसका भारतीय राजनीति में एक विशेष स्थान है। मैं उन स्तरों पर भी काम करना चाहता था, और इसीलिए मैंने मक्कल इसाई और कास्टलेस कलेक्टिव जैसे काउंटर-कल्चर संगीत समारोह शुरू किए। मैं चाहता हूं कि यह सब एक तरह के आंदोलन में स्नोबॉल हो। हाल ही में, मुझे यह जानकर खुशी हुई कि व्यासपडी में लड़कों के एक समूह ने ब्लैक बॉयज़ नामक एक समूह शुरू किया है। ठीक इसी तरह मैं चाहूंगा कि यह प्रगति करे; एक आंदोलन जो खुद को संगठित करता है।

क्या आपको नहीं लगता कि आप कम से कम तमिल सिनेमा में इस तरह का आंदोलन शुरू कर चुके हैं?

एक उद्घाटन बनाया गया है और एक मिसाल कायम की गई है। फिर भी, बहस अभी भी जारी है। यह भी कहा जा रहा है कि पा रंजीत की एंट्री के बाद ही तमिल सिनेमा जातिवादी हो गया है और पहले ऐसा नहीं था।

तो, आपको क्यों लगता है कि आपकी फिल्में, जो जातिवाद के खिलाफ खड़ी होती हैं, उनकी खुद जातिवादी होने की आलोचना की जाती है?

यह उत्पीड़न के खिलाफ नए विद्रोह की गुस्से वाली प्रतिक्रिया है। यथास्थिति के लिए जिम्मेदार लोग परिवर्तन को आसानी से स्वीकार नहीं कर सकते। यह रातोंरात नहीं होगा। यह एक प्रक्रिया है, और मैं कई गैर-दलितों को जानता हूं जो मेरे विचारों और फिल्मों से सहमत हैं। बहस जारी रहेगी।

यह अफवाह थी कि सेंसर बोर्ड के नचतिराम नागरकिराथु के साथ मुद्दे थे। क्या इस तरह के दावों में कोई सच्चाई है कि आपकी फिल्मों को रिलीज से पहले ही विरोध का सामना करना पड़ता है?

ऐसे दावों में बहुत सच्चाई है। जब काला रिलीज़ हुई, तो उसे दो मुद्दों का सामना करना पड़ा। एक तो रजनी सर द्वारा तूतुकुडी में स्टरलाइट के विरोध के बारे में की गई टिप्पणी के कारण था। दूसरा, एक थिएटर मालिक ने वितरकों में से एक से कहा कि वह मेरी फिल्म को अपने थिएटर में प्रदर्शित नहीं करेगा, भले ही इसमें रजनीकांत मुख्य भूमिका में हों। इस तरह हमारा राज्य जातिवादी है। मुझे इतनी आसानी से स्वीकार नहीं किया जाएगा। इससे भी ज्यादा दुख की बात यह है कि मुझे सेंसर बोर्ड के कुछ वर्गों से भी इस तरह के विरोध का सामना करना पड़ रहा है। यह देखना चौंकाने वाला है कि वे मेरी फिल्मों को कैसे देखते हैं। उनके अनुरोध कभी-कभी बहुत मूर्खतापूर्ण लगते हैं और आश्चर्य करते हैं कि ऐसे लोग सत्ता के स्थानों तक कैसे पहुँच सकते हैं। इससे भी अधिक दुख की बात यह है कि वे सर्वव्यापी हैं।

क्या यह आपको निराश करता है?

निराशा से ज्यादा, मैं गहराई से चिंतित हूं। हम इसे डिजिटल युग कहते हैं; हमें यह कहते हुए गर्व होता है कि हमारा देश सुसंस्कृत है और वह सब। लेकिन यह मुझे धड़कता है कि इस तरह के प्रतिगामी विचारों वाले लोग सबसे आगे हैं, सत्ता के स्थानों पर कब्जा कर रहे हैं। वे हर जगह हैं, सिर्फ सेंसर बोर्ड ही नहीं। वे सामग्री को स्वीकृत और अस्वीकृत करने की शक्ति के साथ सभी ओटीटी प्लेटफार्मों में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

आपने एक रोमांटिक ड्रामा, अटकाठी से शुरुआत की और एक दशक के बाद, आप फिर से प्यार के बारे में एक फिल्म में वापस आ गए हैं। तुम्हारे लिए तब और अब क्या प्यार है?

उस समय, प्यार मजेदार था। मैं कधालुक्कू मरियाधाई जैसी फिल्में देखकर बड़ी हुई हूं। मैं और मेरे दोस्त विजय के कट्टर प्रशंसक थे। हमने तब कई बेवकूफी भरी बातें कीं। तो, प्यार एक मज़ेदार मामला था। अब, प्यार को अलग-अलग नाम दिए जाते हैं, खासकर अगर वह दलित व्यक्ति का हो। उसके प्यार की अवहेलना करने के लिए कई नए शब्द गढ़े गए। खासकर 2012 की धर्मपुरी हिंसा के बाद हमारे राज्य में प्रेम का बेहद राजनीतिकरण हो गया है। मुझे नहीं पता कि अनुसूचित जाति के लोगों से आने पर उसी भावना को बुरी तरह से क्यों कहा जाता है। ऐसी राजनीति नटचतिराम नागरगीराधू के बारे में है।

हमें अपने रोमांस के बारे में बताएं।

मैंने अभी तक अनीता के साथ अपनी प्रेम कहानी साझा नहीं की है। अभी तक हमारी यात्रा का दस्तावेजीकरण नहीं किया है, लेकिन मेरी फिल्मों के कुछ संवाद हमारे रोमांस से प्रेरित हैं। अनीता से पहले भी, मेरे पास एकतरफा रोमांस की एक कड़ी थी, आप वह सब अट्टाकथी (हंसते हुए) में देखते हैं। मेरे लिए प्यार एक बहुत ही भावनात्मक चीज है। कुछ सहज। इसके बिना, मुझे नहीं लगता कि मानवता ने खुद को पैदा किया और बनाए रखा होगा।

क्या आप हमें नाथचतिराम नागरगीरथु के बारे में और बता सकते हैं?

यह एक रोमांटिक फिल्म नहीं है, बल्कि रोमांस और प्यार पर चर्चा करने वाली फिल्म है। यह उन लोगों के समूह के बारे में है, जो प्यार पर चर्चा करते हैं। समूह में सीधे और क्वीर जोड़े हैं, लेकिन केंद्र की साजिश रेने (दशरा), इनियान (कालिदास जयराम), और अर्जुन (कलैयारासन) के इर्द-गिर्द घूमती है। अर्जुन एक विशिष्ट भारतीय पुरुष का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो समाज की जातिवाद और अन्य विश्वास प्रणालियों से आकार लेता है। दूसरी ओर, इनियान प्रगतिशील विचारों वाले व्यक्ति हैं, लेकिन उनकी अपनी सीमाएँ भी हैं। रेने एक दलित है, जो निडर साहसी है। मुझसे लगातार पूछा जाता है कि मैं चरमपंथी क्यों हूं। रेने के चरित्र के साथ, मैंने इसका उत्तर दिया है कि क्यों।

नचतिराम नागरगिरथु ट्रेलर देखकर मुझे चिली के फिल्म निर्माता पाब्लो लारेन की एमा की याद आ गई …

ओह, हाँ, मैं देख सकता हूँ कि आप ऐसा क्यों कहते हैं। एमा भी इसी तरह के समूह के बारे में है… लेकिन वे नर्तक हैं। लेकिन, नहीं, इस फिल्म का इससे कोई लेना-देना नहीं है। हालाँकि, मैं स्पाइक ली की डू द राइट थिंग से प्रेरित था। यह एक काले पड़ोस में गोरे लोगों द्वारा चलाए जा रहे एक रेस्तरां के बारे में है और चरमपंथियों और नरमपंथियों के बीच टकराव को उजागर करता है। मैंने अभी फिल्म का सार लिया है।

क्या आप अभी भी जमीनी हकीकत के संपर्क में हैं या आपकी फिल्मों की सफलता ने आपको लोगों से दूर कर दिया है…

वैसे भी, मैं एक अकेला व्यक्ति हूँ। मैं भीड़ से थक गया हूँ। मुझे लगता है कि यह बचपन के आघात के कारण है। अपनी युवावस्था में, मैं कभी भी त्योहारों में भाग नहीं ले सकता था। जब बाकी समुदाय इसमें भाग ले रहा था तो मैं केवल एक दर्शक बना रहा। इस वजह से मुझे भीड़ से नफरत हो गई। मैं भीड़ के साथ नहीं मिल सकता। मैं लोगों के बारे में राजनीतिक रूप से गलत राय के लिए लड़ाई लड़ूंगा।

लेकिन हाल ही में, राजनीतिक शुद्धता की मांग को विचार पुलिस के एक अन्य रूप और कलात्मक अभिव्यक्ति के लिए एक बाधा के रूप में आलोचना की गई है।

ऐसे समाज में जहां असमानता आदर्श है, मुझे लगता है कि राजनीतिक शुद्धता की जरूरत है। उदाहरण के लिए, धम्मम (सोनी लिव के एंथोलॉजी, विक्टिम का हिस्सा) में, यह गाली शब्द “नाधरिंगला” था। मैं कोई ऐसा व्यक्ति नहीं हूं जो ऐसे शब्द लिखता है, लेकिन मुझे लगता है कि इसने अभिनेता के माध्यम से फिल्म में जगह बनाई। एक मित्र ने मुझे फोन किया और मुझे उपयोग के बारे में बताया और मुझे इसे हटाने के लिए कहा। मुझे बहुत बुरा लगा और मैंने सोचा कि मैंने इस तरह की गलती को अंतिम रूप कैसे दे दिया। मैं इस बारे में बात कर रहा हूं: उन शब्दावली का सामान्यीकरण जो उत्पीड़ितों के खिलाफ भेदभाव करने के लिए तैयार हैं। मुझे लगता है कि इस शब्द राजनीति से अवगत होने की जिम्मेदारी कलाकारों की है।

काला और सरपट्टा परंबराई जैसी फिल्में बनाने के बाद, जो स्टार पावर और बजट के मामले में बड़ी हैं, नटचतिराम नागरगीरथू जैसे छोटे पैमाने पर कुछ क्यों करते हैं …

मेरे अनुसार, नचतिराम नागरीगिराधू मेरे पिछले उपक्रमों की तुलना में अधिक शक्तिशाली हैं। यह काला या सारापट्टा से ज्यादा वाद-विवाद पैदा करेगा। मैं उन लहरों का इंतजार कर रहा हूं जो फिल्म बनाएगी। मैंने इस फिल्म को बहुत सोच-समझकर बनाया है, और मैं फिल्मों को बजट या पैमाने के नजरिए से नहीं देखता।

अखिल भारतीय सिनेमा पर विचार?

मुझे लगता है कि कबाली भी एक अखिल भारतीय फिल्म है, जिसने पूरे देश में अच्छा काम किया है। लेकिन मुझे जानबूझकर अखिल भारतीय फिल्म बनाने का विचार पसंद नहीं है। काला या सरपट्टा परंबराई बनाते समय, मैं खुद से यह नहीं कह रहा था कि मुझे कुछ ऐसा बनाना चाहिए जो विश्व सिनेमा के बराबर हो या ऐसा कुछ जो पूरे भारत को पूरा करे। मैं केवल एक कहानी को उस भाषा में बताना चाहता था जो सामग्री के अनुकूल हो।

आप किताबों से घिरे हुए हैं। क्या आपको लगता है कि पढ़ने से हमारी सभी समस्याएं ठीक हो जाएंगी?

नहीं। मैंने व्यक्तिगत रूप से पढ़े-लिखे लोगों को देखा है, जो साहित्य में अत्यधिक जानकार हैं, जो प्रतिगामी विचारों को व्यक्त करते हैं। अकेले पढ़ना मदद नहीं करता है। वैचारिक दृष्टि से पढ़ना चाहिए। तमिलनाडु में, पेरियारवाद, अम्बेडकरवाद और साम्यवाद महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। उन्हें पढ़ने से इस समाज को समझने में मदद मिलेगी। व्यक्तिगत रूप से, मैं अम्बेडकर के विचारों को मानता हूँ। उच्च जाति के लोगों को जाति का विनाश पढ़ना चाहिए। यह उनके लिए है, लेकिन हम इसे दलितों को देते रहते हैं।

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